一、古人谈读书的翻译文？
论语 敏而好学，不耻下问。 知之为知之，不知为不知，是知也。 默而识之，学而不厌，诲人不倦。 朱熹 余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 曾国藩 盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 译文及注释译文 天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。 知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。 默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。 我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？ 士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。 注释 敏：聪明。 好：喜好。 耻：以……为耻。 知：通“智”，聪明，智慧。 厌：满足。 诲：教导。 谓：说。 漫浪：随随便便。 急：要紧。 盖：在句首，发语词。 士人：泛指知识阶层。 恒：恒心。 下流：下等，劣等。 断：副词，表示绝对、一定。
二、古人谈读书课文翻译？
译文
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。我并非生来就有知识的人，只是爱好古代文化，勤勉敏捷地去探求知识的人罢了。学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西又丢掉了。我曾经整天不吃，整晚不睡，去想问题，但是并没有益处，这样还是不如去学习啊。
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。这三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和口还会不集中吗？
注释
敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧，重要。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。
三、谈学习，议论文？
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。这一自古流传至今的名言，激励多少有志之士，潜心书海，发奋攻读，为人类做出了有益的贡献。在现实生活中，又有多少人用自己的亲身实践，证明了它的正确性。可是，今天却有人认为学生的学习太艰苦了，应该把“苦”字改为“乐”字、“巧”字，即“学海无涯乐作舟”、“学海无涯巧作舟”。我认为这种说法是很不恰当的，是非常有害的。 ‘
“苦作舟”为什么不能改成“乐作舟”?学习既然是一艰苦劳动，靠苦学精神才能取得进步，怎能把学习当作一种娱乐，一种游戏来对待呢?有人说学习是一种有趣的事、愉快的事，那也只有在“辛苦”、“刻苦”、“苦学”之后，取得了进步，取得了成绩，才能够享受到成功的乐趣。
“苦作舟”为什么不能改成“巧作舟”呢?学习既然是一种艰苦的劳动，需要有老老实实的态度，当然不能有取巧的想法。有人说“巧”是指科学的学习方法。学习当然少不了科学的方法，但有了科学的方法，就可以不下气力，不下功夫学习吗?有了好的办法，仍需要刻苦学习，这样才能取得更高的效率。试想，仅仅有了好的办法，而不去刻苦学习，能行吗?
自古以来学有建树的人，都离不开这个“苦”字。
法国著名作家巴尔扎克被马克思称为“超群的小说家”。他为什么能取得这么高的成就呢?据记载，他在20多年里，一直辛辛苦苦、夜以继日地工作，每天连续写作16小时以上，只睡三、四小时。这不是够苦了吗!他的巨大成就，是用“刻苦”换来的。
中国女排姑娘们风趣地说：“苦是一副灵丹妙药。我们要强大起来，就得每天吃这副药。它虽然苦，却苦尽甜来。花，将在汗水中绽放。”这话说得何等好呀!我们说，任何成功，任何成绩的取得，都离不开一个“苦”字，都是用汗水换来的。
综上所述，我们认为应该把“学海无涯苦作舟”永远作为我们的座右铭，让它永远激励我们刻苦学习，勤奋学习，在科学的道路上不停地攀登。
四、论文翻译常用的翻译方法有哪些？
论文翻译常用的翻译方法有：增译法指根据英汉两种语言不同的思维方式、语言习惯和表达方式，在翻译时增添一些词、短句或句子，以便更准确地表达出原文所包含的意义
五、纸上谈兵的全文翻译？
原文
赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已;若必将之，破赵军者必括也!”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以?”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭耳进食者以十数，所友者以百数;大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父?父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即如有不称，妾得无随坐乎?”王许诺。
赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，佯败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。 (选自《史记》)
译文：
赵括从小就学习兵法，谈论兵事，认为天下没有比得上他的。曾经和他的父亲赵奢谈论兵事，赵奢都难不倒他，但是并不称赞他。赵括的母亲问赵奢其中的原因，赵奢曰∶“打仗，是生死攸关的地方，而赵括太轻率的讨论它了。如果赵王不让他当将军就罢了，如果一定要让他当将军，打败赵军的人一定是赵括自己。”
赵括代替了廉颇以后，全部变更了军法，轻率的`任用军官。秦国的将军白起听说以后，指挥奇兵，假装打败撤退，而断绝赵军的粮道，把赵军一分为二，赵军士气不能统一。被困四十多天，赵军非常饥饿，赵括亲自指挥精兵博战，秦军用箭射死了赵括。
赵括的军队大败，数十万赵军投降了秦国，秦国全部将它们活埋了。
启示：
一、实践是检验真理的唯一标准，读死书或者死书读是不行的。
二、成功来之丰富的实践生活，而不是书本上的条条框框。
三、做事情还要学会具体问题具体分析，生搬硬套书本上的东西是行不通的。
四、光说不练，只会夸夸其谈的人是没有真才实学的，成功者源之生活
六、古人谈读书（二）的翻译文？
古人谈读书(二）余尝谓：读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？这段话的翻译文是：我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。心思不在读书上，那么眼睛就不会仔细看，心思和眼睛既然不专心致志，就只是随意的诵读，那么一定无法记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最紧要。心既然已经到了，眼睛和嘴巴难道会不到吗？
七、《退庵论文》翻译？
译文： 所有的工匠制作器物，必定要经过多次转换（改变形态）才能最终做成。
我辈作文，也必须经多次删改润色，才能成为文章，这道理是一样的。听说欧阳文忠公作《昼锦堂记》，原稿开头两句是“仕宦至将相，富贵归故乡”，多次改订，最后乃才添两“而”字。（即改为“仕宦而至将相，富贵而归故乡”）；作《醉翁亭记》，原稿起处有数十字。（欧阳修将原稿）粘贴在卧室内，（反复推敲修改），到后来只得“环滁皆山也”五字。他平生作文章，都是如此。甚至有不留下原稿一字的（情况）。最近听说我同乡朱梅崖先生每写成一篇文章，必定粘稿于壁，每天常看，动辄删去十余字。到实在没有可以删除时，这才定稿给人看。这都是后辈学人所应当仿效的啊。注释： 昼锦堂记：欧阳修给韩琦建造的昼锦堂写的一篇文章。滁州，地名，在安徽。又一则 文字只凭自己（主观写来是难于成功的，必定要依靠好友帮忙删削。用从前曹子建的说法是：“世上人著述，不可能没有问题，我经常喜欢别人评论我的诗文，有不好之处，立马修改之。”白乐天的说法是：“但凡人们写文章，私下总会自我欣赏，不忍心给给予删节剪裁，（这就）有可能出毛病在冗繁赘多。这中间的美丑，可能又不自知。必须要结交着公正、有鉴赏能力、不放过（文章）任何缺点的朋友（数人），讨论而删节，然后再（衡量）繁简是否恰当，取其间中合理的。”这两位都是在文章上有很高造诣的，他们尚且这样说，（哪我们晚辈）学者还不应该深思吗？
八、论文摘要翻译？
论文摘要（Abstract）的翻译是论文写作中必不可少但比较简单的一项，可借助谷歌翻译来查专业的词汇，然后再进行逐句的修改。需要帮助的话可以私信我。
九、军事论文纸上谈兵的意思？
赵括按书上的兵法照搬，不顾实际兵情，。
十、关于“为什么要谈创业”的论文？
时代形势所逼。经济影响，创业有会成就感。无形中会增强欣信心